मुक्तिबोध शृंखला : 9

पढ़ रहा था मुक्तिबोध को और भटक गया अज्ञेय की ओर. दोष मेरा जितना नहीं उतना नामवर सिंह का है. “साहित्यिक की डायरी” की समीक्षा करते हुए अज्ञेय से उनकी तुलना करते हुए नामवरजी ने उनमें देखी है ‘अमानुषिकता की हद को छूनेवाली कलात्मक निःसंगता.’ वे ‘साहित्यिक की डायरी’ के आस पास ही प्रकाशित होनेवाली अज्ञेय की कृति ‘आत्मनेपद’ को पढ़ते हुए दो कवि व्यक्तित्वों को अगल बगल रखने को कहते हैं. एक है, यानी मुक्तिबोध: ‘सामाजिक स्तर पर एक नितांत सामान्य निम्न मध्य वर्गीय पारिवारिक प्राणी’. उसके लिए ‘कविता अलग से किसी साधना की चीज़ नहीं, बल्कि जीने की ही जटिल प्रक्रिया का ही एक सहज अंग है.’  दूसरी तरफ  ‘आत्मनेपद’ से उभरता है एक शब्दसाधक ‘एस्थीट’ अथवा सौंदर्यजीवी का रूप. वह एक ‘दायरे में जीवन से पूरी तरह संसक्त होते हुए भी अपने रचना जगत में सर्वथा निःसंग है.’

नामवरजी भी कोई कम बड़े शब्द साधक नहीं. साहित्य अगर शब्द साधना नहीं तो कुछ भी नहीं. बेगुसराय के उनके एक व्याख्यान का जिक्र नंदकिशोर नवल प्रायः किया करते थे जिसमें ‘क्रांतिकारी’ साहित्यकारों को झिड़की देते हुए उन्होंने कहा था, ‘जो दो वाक्य सुंदर नहीं बना सकते वे समाज क्या ख़ाक सुंदर बनाएँगे!’ लेखक या साहित्यकार होता ही शब्दसाधक है. यही तो उसका कार्य है, अगर हम कर्तव्य नहीं कहना चाहते मुक्तिबोध के कारण. मुक्तिबोध कर्तव्य के मोहल्ले के वासी नहीं बने रहना चाहते, वे कार्य के विस्तृत मैदान में विचरण करना चाहते हैं. मुक्तिबोध के सम्पूर्ण जीवन का कार्य व्यापार अगर शब्दों की साधना नहीं, सौंदर्य का संधान नहीं तो और क्या है! नामवरजी की समीक्षा में मात्र यह एक वाक्य है जिसमें मुक्तिबोध का महत्त्व स्थापन करने के लिए वे अज्ञेय पर आक्रमण आवश्यक मानते हैं.

मुक्तिबोध शृंखला : 8

कवि अपने जीवन में एक ही कविता बार-बार लिखता रहता है, जैसे कथाकार एक ही कहानी कहता है. मुक्तिबोध की खोज क्या है जो उनकी हर कविता, कहानी, निबंध, आलोचनात्मक निबंध में अनवरत चलती रहती है? क्या वह सम्पूर्णता की तलाश है? क्या वह एक विशाल जीवन (जिसे वे एक जगह immense लिविंग कहते हैं) की खोज है, उसे जीने के उसूल और तरीके का पता करने की तड़प है? विशाल जीवन या भरपूर ज़िंदगी! वह क्या है?

भरपूर ज़िंदगी या परिपूर्ण जीवन वह है जो मानवीय अनुभवों की विविधताओं से बुना गया हो? जो इकहरा न हो, जो कह सके कि हाँ! मैंने दुनिया देखी है. देखी ही नहीं, उसे अपनी हड्डियों और खून में महसूस भी किया है. ज़िंदगी को देखना, भोगना एक चीज़ है और उसके साथ मायने के रिश्ते बनाना अलग चीज़. ऐसा रिश्ता जिसमें वह ज़िंदगी भी आपसे मायने हासिल करती है.

“मानव जीवन-स्रोत की मनोवैज्ञानिक तह में” मुक्तिबोध इस विशालता के रास्ते में रुकावट मानते हैं उस अंतर को जो जीवन और जगत के बीच है. क्या इसका मतलब यह है कि जगत को मेरा जीवन हो जाना चाहिए या मेरी ज़िंदगी का फैलाव इतना हो कि उसमें दुनिया के होने का गुमान हो? फिर जगत है क्या?

“क्या यह जगत केवल बाज़ार की सडकों पर घूमनेवाले, खरीदने के लिए आतुर जन-समुदाय, या सरकारी दफ्तरों में बैठनेवाले कृत्रिम महान् मनुष्यों तक ही सीमित है? इनसे बाहर, इनसे परे क्या जगत का फैलाव नहीं है?”

मुक्तिबोध शृंखला:7

मुक्तिबोध को जो स्नेह और आदर अपनी 47 साल की मुख़्तसर-सी ज़िंदगी में मिला, उससे किसी भी लेखक को  ईर्ष्या हो सकती है. वार्धक्य, आयु आदि को लेकर मुक्तिबोध के समय की समझ के मुताबिक़ वे बुजुर्ग हो चुके थे. आज 2021 में यह सोचकर आश्चर्य ही हो सकता है कि अपने चौथे दशक में ही उस वक्त के लेखक भी किस तरह खुद को प्रौढ़ मानने लगते थे. लंदन से लौटे नौजवान सज्जाद ज़हीर और मुल्कराज आनंद से प्रेमचंद की बातचीत याद आती है. वे ठहरे नौजवान और प्रेमचंद बूढ़े, उनके साथ दौड़ने पर कहीं उनके घुटने न फूट जाएँ! यह वयस-बोध उस वक्त की खासियत है. “मैं अकेला, देखता हूँ आ रही मेरे दिवस की सांध्य वेला.” निराला की उम्र इस कविता के समय आखिर कितनी थी?

उम्र के इस अहसास को समझना आज ज़रा मुश्किल है क्योंकि युवापन काफी लंबे समय तक हम सब पर हावी रहता है. एक बड़ा तबका खुद को प्रौढ़ मानने से इंकार करता रहता है. यह भी कह सकते हैं पिछली जिसे हो जाना चाहिए, वह पीढ़ी आसानी से जगह छोड़ने को तैयार नहीं होती. लेकिन मुक्तिबोध जल्दी ही आदरणीय के रूप में प्रतिष्ठित हो गए थे. तरुणों में उन्हें लेकर जो आदर था, वह उनके समवयसी लेखकों में भी था.

नरेश मेहता का 1957 का पत्र है. मुक्तिबोध की मृत्यु उनसे 7 वर्ष दूर है. नरेश मेहता नागपुर के उनके साथ गुजारे गए दिन याद करते हैं और उन्हें भी:

“पता नहीं कि आपमें वह कहाँ और कौन-सा आदर्श उत्स है जिसे धार कर आप गजानन नहीं गंगाधर हो जाते हैं और कदाचित् इसीलिए पहाड़ों में हिमालय, देवों में शंकर और समकालीन लेखकों में गजानन के प्रति ही मेरा मस्तक नत हो जाता है…”

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मुक्तिबोध शृंखला 6

आलोचना आत्मपरकता से मुक्त दीखना चाहती है. भावना मुक्त. पसंद-नापसंद से परे वस्तुनिष्ठता की खोज. है तो लेकिन वह आखिर देखने की एक क्रिया. देखने का यह व्यापार क्या ‘दर्शक कौन है?’ के प्रश्न को परे कर सकता है? क्या यह देखनेवाले के कद पर निर्भर है? उसका फैसला कौन करेगा? क्या जो देखता है क्या खुद को देखते हुए देख सकता है? यानी जब हम दीखनेवाली वस्तु का वर्णन कर रहे हैं तो क्या अपने बारे में भी कुछ बता रहे हैं?  जो देखता है, वह दीखता भी तो है!

मुक्तिबोध की ‘साहित्यिक की डायरी’ को नामवर सिंह ने ठीक ही ‘एकालाप और संलाप’ कहा है. आप मुक्तिबोध को खुद से बात करते हुए देख, सुन सकते हैं. जो निबंध या टिप्पणियाँ ‘साहित्यिक की डायरी’ में संकलित हैं वे मात्र साहित्य के बारे में मुक्तिबोध के कतिपय निष्कर्ष नहीं हैं, वे साहित्य के विषय में सिद्धांत निरूपण भी नहीं. हालाँकि उसके सूत्र इनमें मौजूद हैं. विचार की प्रक्रिया में पाठक को शामिल करने की इच्छा इनके पीछे है. या शायद वह भी नहीं. यह एक तरह की विचार सजगता है. लेखक खुद अपनी विचार प्रक्रिया की ‘एम आर आई’ कर रहा है. आपके सामने फिर जो है वह इसकी तस्वीर है. इसलिए अलग-अलग टिप्पणियों में पूर्णता की तलाश व्यर्थ है. अपूर्णता या तदर्थता इनका स्वभाव है.

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मुक्तिबोध शृंखला : 5

“मुझे समझ में नहीं आता कि कभी-कभी खयालों को, विचारों को भावनाओं को क्या हो जाता है! वे मेरे आदेश के अनुसार मन में प्रकट और वाणी में मुखर नहीं हो पाते.”

यह क्या सिर्फ मुक्तिबोध का ही संकट है? हम सबके साथ यह होता है कि प्रायः वह जो इतना स्पष्ट लगता है जब तक अव्यक्त है, मौक़ा आते ही सिफ़र में तब्दील हो जाता है. कारण क्या अतिरिक्त आत्म सजगता है? क्या अतिशय आत्म-समीक्षा है? ऐसी लगातार चलनेवाली समीक्षा जो मन में उठनेवाले हर खयाल, हर भावना की चीरफाड़ करती रहती हो और उसे मुखरता के योग्य ही न पाती हो?

मुक्तिबोध इस आरोप को स्वीकार नहीं करते. वे इस असमंजस या अनिर्णय के लिए मन को जिम्मेदार मानते हैं जो अपने भीतर डूबा नहीं रहता, बल्कि एक नेपथ्य-संगीत का आयोजन करता चलता है. मन के नेपथ्य की यह कल्पना बहुत दिलचस्प है. नेपथ्य में चलनेवाला व्यापार मन के मंच पर चल रहे कार्य व्यापार में हस्तक्षेप करता है या उसे पूर्ण करता है? नेपथ्य में एक अलगाव है. वह जो आपसे अलग है लेकिन जुड़ा हुआ भी. इस नेपथ्य के प्रति संवेदनशील रहना आवश्यक है. वरना जो व्यक्त होगा, वह किसी के अभाव में पूर्ण या न्यायसंगत न होगा:

मुक्तिबोध शृंखला:4

“जगत और जीवन में अंतर इतना! मनुष्य की अपनी आतंरिक मौलिक प्यास क्या यों ही अँधेरे में रह जाए सिसकती सी?”

“मानव जीवन-स्रोत की मनोवैज्ञानिक तह में” नामक निबंध में मुक्तिबोध मनुष्य की ‘अपनी आतंरिक मौलिक प्यास’ के न बुझ पाने का सवाल उठाते हैं. उन्होंने निश्चय ही कार्ल मार्क्स की “1844 की आर्थिक और दार्शनिक पांडुलिपि” नहीं देखी है. लेकिन जगत और जीवन में जो अंतर वे कर रहे हैं, वह वही है जिसे मार्क्स हमारे वक्त की सारी व्याधियों की जड़ मानते हैं. यह अंतर एक अलगाव पैदा करता है. अजनबीयत. यह दुनिया पराई-सी जान पड़ती है और अपनी खुदी भी अलग हो गई मालूम होती है. एक समय के बाद मैं खुद को नहीं पहचान पाता.

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मुक्तिबोध शृंखला : 3

“न नेमि बाबू, इस प्रकार तो काम नहीं चलने का. आखिर frustration है तो रहे, वह इतनी बुरी चीज़ नहीं जितना उसका gloom. …पर ज़रा सोचिए तो सही. कि ज़िंदा रहने का हक तो हमें है ही.”

मुक्तिबोध नेमिचंद्र जैन को हौसला दिला रहे हैं. उन दोनों के बीच पत्राचार में ऐसे मौके कम दीखते हैं. नेमिजी को वे गुरु मानते हैं. उन्होंने उन्हें मार्क्सवाद में दीक्षित किया है. मुक्तिबोध के पत्रों से नेमिचंद्र जैन की तस्वीर एक गंभीर ज्येष्ठ की उभरती है जो मुक्तिबोध के भीतर के उबलते लावा को पी रहा हो. यहाँ वे उन्हें हिम्मत दिला रहे हैं. इस पत्र का संदर्भ देने की आवश्यकता मुक्तिबोध रचनावली के संपादक नेमिचंद्र जैन ने महसूस नहीं की. क्या यह तार सप्तक के प्रकाशन के बाद उनपर हुए आक्रमण के कारण है? मुक्तिबोध के किसी निकटस्थ ने अपने संस्मरण में, यहाँ तक कि नेमिजी ने भी यह नहीं बताया.

हमारा मकसद इस पत्र के संदर्भ के संधान का नहीं है. अपने ज़िंदा रहने के हक पर जोर देते हुए मुक्तिबोध आगे अपने मित्र को समझाते हुए लिखते हैं,

“…लोग हमारी वैलिडिटी नहीं मानते तो न मानें. अभी हमने किया ही क्या है? हम अभी पुस्तक के भाव हैं — अलिखित पुस्तक हैं. अभी से उसपर आलोचना कैसी?”

मुक्तिबोध शृंखला:2

“मैं कुछ शिकायत करना चाहता था इस दुनिया के खिलाफ लेकिन मैं रुक गया, सोचते हुए कि आखिर मैं अपने को दुनिया से अलग क्यों मान लूँ. दुनिया का खाकर, दुनिया का पीकर, दुनिया के मनुष्य से प्रेम कर, उससे अलग समझना अपने स्व को ज़रूरत से अधिक ऊँचा रखना है—दुनिया ने हमको बनाया, अब हमीं दुनिया को बनाएँगे.”

‘आधुनिक समाज का धर्म’ नामक टिप्पणी की शुरुआत यों होती है. यह आत्मविश्वास कि हम इस दुनिया को बना सकते हैं इस विनम्रता से संयमित किया जाता है कि उसके साथ ही खुद को बनाने की जिम्मेवारी भी है. उसके साथ पहली शर्त इस ज़िंदगी से मोहब्बत. ‘नौजवान का रास्ता’ के आरम्भिक अंश की पंक्तियाँ हैं,

“ज़िंदगी बड़ी खूबसूरत चीज़ है, वह जीने के लिए है, मरने के लिए नहीं. अच्छे आदमी क्यों दुःख भोगें—इतने नेक और इतने अभागे. दुनिया में बुरे आदमियों की संख्या नगण्य है, अच्छे आदमियों के सबब ज़िंदगी बहुत खूबसूरत चीज़ है, वह जीने के लिए है, मरने के लिए नहीं.”

Guest Post by SATYA SAGAR

Note: Ganesh Gaitonde is a fictional character from the Netflix series Sacred Games, but that does not make him any less real than anyone else on the planet.

Warning: Profanity ahead. Get parental advice before proceeding.

Somewhere on a yacht in choppy waters off the western Indian coast I met Ganesh Gaitonde, noted[1]political analyst, role model for the youth and public intellectual for a free-wheeling interview.

We discussed a wide range of extremely important issues confronting Indian society today from the celebration of Ganesh Chaturthi at the Ambani household to what PC (not Chidambaram) said when NJ farted in her dreams. Some trivial themes like climate change, nuclear war and crisis of Indian spirituality were also touched upon – but you can skip those portions if they bore you to death.

Ganesh Gaitonde (GG): Stop calling me ‘Gaitondeji’, you #^^$%&&&. You guys kept chanting ‘Gandhiji’ for seven decades while screwing everything he stood for. So, cut this ‘ji’ crap. I am just Ganesh – nothing more, nothing less.

Me: Gaitondeji…

Me: Ok, I apologize Ganesh. Now, even before we get into important national and social issues, can you explain why every other word you utter is always an obscenity? Continue reading Wisdom of Ganesh Gaitonde: Satya Sagar →

Guest Post By Maknoon Wani

“I need a toy and a new dress for Eid.”

Requests and tantrums like these are heard around Eid in every Kashmiri household but not this time. It was the 8th day of the government imposed military siege. On 5 August, 2019 the central government unilaterally scrapped the special status(autonomy, imagine that being called special status) of the only Muslim majority state in the union. Thousands were arrested to muzzle any dissent coming out of the agitated population. But seven year old Aairah was worried about her Eid shopping, which was never going to happen. 

How does it happen in the 21st century? How are millions of people house arrested and excommunicated within a few hours? Why are people celebrating a siege? How does this sell as normalcy? I spent many sleepless nights contemplating or rather trying to absorb the sheer cruelty of this situation. A group of students from my college invited me to a cake cutting ceremony which was organized to celebrate this decision. Maybe, their intentions were not so bad but did social convention dictate that a person be invited for the celebration of his misery? The shameless chest-thumping is a spectacle but an indifferent people is a tragedy. 

While I was suffering from this sense of loss and fear, people were celebrating and opining about Kashmir like they knew everything. I was told how good this decision is and how I should be happy. Kashmir, which went incommunicado days ago, was said to be normal. Reports from the foreign press regarding protests in Kashmir were refuted and labelled as western propaganda. Saner voices went more anti-national and pro-government channels got busy in peddling more lies. I, for one, went silent for a few days. Everyone was high on something. Some were planning to buy a plot in Kashmir while others were fantasying about white-skinned Kashmiri girls. History was forgotten, conveniently twisted and occasionally ignored to justify this daylight betrayal. A radicalized population is dangerous but trying to reason with an intoxicated population is foolishness. After all these days, I thought this silence must not be interpreted as normalcy and more importantly-peace.

What is happening in Kashmir and to Kashmiris is violence. Why aren’t the children going to schools and why are their playgrounds surrounded with barbed wires? Why aren’t mobile phones working? What is forcing Kashmiris to be silent? Is the mere presence of half a million armed forces not a form of violence? I have to ask these questions because no one else is. As I try to imagine the green meadows of my hometown, I am not able to block that intruding fear of not seeing my family again. The meadows might turn red forever. I see people celebrating this decision like an act of revenge; humanity might be dead forever. The claims of ushering in development and peace have fallen flat but then who wants the truth? A country which cheers the suspension of civil liberties can not be expected to be empathetic towards anyone. The silent mourners will lose fear one day, and this gloom will spread. It is only a matter of time when the monster reaches every door. 

It has been more than 20 days of this extraordinary blackout. We have seen only a few Kashmiri voices in the Indian media. A population needs to be amnesic to forget traumas like this. How can they tire us so much to make us forget our identity. We have survived three mass uprisings. Seven million Kashmiris right now are silently shouldering the coffin of the Indian democracy. The rot has started to reek, but the masks of ignorance have kept people safe. A few hundred landlines have been made operational, and this has been projected as normalcy. Senior anchors are posting videos and pictures(of normalcy) which can put North Korean propaganda to shame. When no one is being allowed to visit Kashmir, not even the Indian opposition leaders, then how can the situation be called normal. 

Recently, JK Governor, Satyapal Malik said, “If there’s no phone for ten days, so be it.” Surprisingly, he could only count ten days on the 20th day of the communication blackout. This is symbolic of the systematic dehumanization of the Kashmiris by the Indian administration. I wish to tell every Indian politician that your collective failure and greed for votes has assured Kashmiris that nothing good can be expected of this country. Our land has once again been prioritized over our lives. This is naked oppression and it is out in the open. However, this silence is not peace. It is the harbinger of burning resentment. We aren’t so small to be devoured by anyone. Our silence is deafening but not to the dead ears.  

( Maknoon Wani is a student of journalism and is in Delhi presently)

Guest post by Astha Savyasachi

Humankind, right in the beginning, came face to face with menstruation. So, by now we as a society should have learnt to deal with it. But as we all know that it remains a problem for most of us. When we say this we don’t deny that we have successfully made it less of discomfort for a section of the people. 

It should not lead us to forget we are still far behind as a society to realize that the female body deserves and requires medical assistance to sustain the bodily changes [mostly hormonal] and mineral losses during the entire menstrual cycle. The politicians thumping their chests and taking oaths to protect Bharat Mata are yet to realize that the existing and breathing women also are entitled to human rights and need to be paid a lot more attention than the mere national personification of India [that too notinclusive of everyone in the geographical boundaries of India] in the image of a woman that is Bharat Mata . The irony is that the goddesses enjoy privileges and the existent women are devoid of even basic rights.

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जब संसद में सरकार का कोई मंत्री कहे कि “वन्दे मातरम” न कहने वाले को भारत में रहने का हक़ नहीं है, तो उसे संसद में और बाहर जवाब देना ही पड़ेगा कि भारत में रहने की शर्त “वन्दे मातरम” का जाप या नारा नहीं है।नहीं हो सकता। भारत में रहने के लिए आप मुझे “जन गण मन” गाने को भी बाध्य नहीं कर सकते। आप मुझे किसी झंडे को सलाम करने को मजबूर नहीं कर सकते।

गाँधी का दिसंबर,1947 की एक प्रार्थना सभा का वक्तव्य याद कर लें हम जिसमें वे कहते हैं कि आप मेरे सर बंदूक लगाकर मुझे गीता पढ़ने के लिए भी बाध्य नहीं कर सकते।

यह तो कहने की ज़रूरत भी नहीं कि आप मुझे “जयश्री राम” या “भारत माता की जय” बोलने का हुक्म नहीं दे सकते। अगर आप ऐसा करते हैं तो आप अपराध कर रहे हैं। आप मेरी स्वायत्तता और मेरी गरिमा का अतिक्रमण कर रहे हैं। यह भारत के संविधान और क़ानून के मुताबिक़ जुर्म है।सज़ा मुझे नहीं आपको होनी चाहिए। लेकिन यह तभी होगा जब भारत का पुलिस और प्रशासन और न्याय तंत्र भारत के संविधान के मुताबिक़ काम करे। आज के भारत को देखते हुए इसकी पूरी गारंटी करना संभव नहीं है। अगर सबसे बड़ी अदालत सिनेमा घर में राष्ट्र गीत बजाने और सबको सावधान खड़े होने का हुक्म दे सकती है तो प्रशासन और पुलिस पर शक लाज़िमी है।
Continue reading “वन्दे मातरम” जय नहीं, क्षय का नारा है →

My friends from Jharkhand sent me a video of a man – to be exact, a Muslim – being lynched. I avoided opening it. Then a message followed – that the man being beaten up on camera has now died. They were at the police station and were meeting senior officers later. I decided to watch the video.

It is a long clip: ten minutes and 49 seconds. In it, you see a man – a young man – tied to a pole. He is half bent. You can see that he is writhing in pain. His head is unsteady and his legs twisted. There is darkness around him, but there is also some light – from the mobiles being flashed at him, to keep him in focus. There are sounds. Human sounds. Abuses. People moving. You can see eyes. Again, human eyes.

A stick is swung in the air and then you see a hand catching it. The man cries out loud. You cannot see if he has been hit or has cried out anticipating a beating. The camera is brought closer to the face. The man is asked to look into the camera. The crowd is moving around, you can sense some excitement in the air. He is asked his name. Continue reading Tabrez is dead, India lives →

( First published in a different form in the Wirehttps://thewire.in/communalism/bengal-violence-tmc-bjp on 14 June, 2018. This article is its revised and updated version.)

Do all of us, those who love Rabindra Sangeet, those who wistfully talk about Satyajit Ray, Ritwik Ghatak, Mirnal Sen, Aparna Sen, those who cannot live without Nazrul Islam, those whose first love across generations remains Sukanto Bhattacharji, women and men, ever thankful to Raja Ram Mohan Roy for his relentless struggle against his own people for abolishing the practice of Sati ,and this list is long, just sit and wring our hands and let Bengal bleed to death?  

Bengal is being ravaged by a cynical game between political parties. It is up for grabs. The Bhartiya Janata Party is relishing the moment and the Trinamul Congress, by its foolishness and hotheadedness is driving the state into the hands of the BJP. Mamata Banerjee needs to realise that she is the Chief Minister of the state and not merely the head of her party. It is unbecoming of her when she says that among the people killed after elections, the number of her people is higher than their( BJP’s) number. All suffering violence are the citizens of Bengal and therefore it is her responsibility, as the CM of the state  to give them a sense of security. It is not for her to only speak for her party members. But we can see that she is doing exactly this. She has started looking partisan and her appeal to save the Bangla culture sounds hollow and unconvincing to the people. Cannot she see that her own party people are now joining the BJP in large numbers?

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( सत्य हिंदी.कॉम पर 10 जून,2019 को सहनागरिकता का भाव विकसित करना ज़रूरी शीर्षक से प्रकाशित टिप्पणी https://www.satyahindi.com/waqt-bewaqt/twinkle-sharma-murder-case-aligarh-102906.html का परिवर्द्धित रूप)

अलीगढ़ के क़रीब टप्पल में दो साल की ट्विंकल की हत्या के बाद सिर्फ़ अलीगढ़ नहीं, देश के कोने कोने से बच्ची के लिए इंसाफ़ की माँग की जा रही है। हत्या पर अफ़सोस, शर्म और नाराज़गी का इजहार किया जा रहा है।

दो साल की बच्ची को आपसी रंजिश के चलते ही क्यों नहीं, मार डालना परले दर्जे की विकृति है और उसका कोई मनोवैज्ञानिक औचित्य नहीं दिया जा सकता। यह तथ्य कि अभियुक्त पहले से ही ऐसा था, कि उसपर अपनी बच्ची के साथ बलात्कार का आरोप था, मारी गई बच्ची के परिजनों को कोई राहत नहीं पहुँचाता।दो साल की बच्ची की हत्या इसलिए भी अधिक क्रूर है कि वह किसी भी तरह अपनी रक्षा नहीं कर सकती थी।

शायद ट्विंकल बच जाती अगर पुलिस ने पहले ही परिवार की गुहार सुन ली होती। इसलिए ज़िम्मेवार पुलिसकर्मियों को सज़ा भी ज़रूरी है।

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Account of a ten year old story : Helps you understand the CM designate of UP

What happened in the eastern Uttar Pradesh town was not a conflict but violence unleashed by MP Yogi Adityanath and his henchmen 

If one tries to understand the developments in Gorakhpur and its neighbouring areas of eastern Uttar Pradesh (Poorvanchal) from January 26 to 31, 2007 through the eyes of the print and electronic media, one moves further away from the truth. It is a sordid story of a highly communalised media conjuring up a riot, collaborating with BJP MP Yogi Adityanath, a Bal Thackeray clone and heir to the Gorakhnath Peeth operating from the Gorakhnath temple. Adityanath is a BJP MP for ‘technical’ reasons and cares a damn for the niceties of party discipline because he knows that the party cannot dissociate itself from him. Though he mocked the party by holding a Vishwa Hindu Maha Sammelan at the same time as the BJP’s National Council meet in Lucknow, the party did not mind. It had earlier swallowed the defeat of its candidate in the Assembly election by Adityanath’s candidate. One should know that he is a Thakur; and a Thakur heads the BJP now . The Thakur spread across party lines ensures that Adityanath is allowed to have his own way in his fiefdom, i.e. Poorvanchal. He makes it a point to give calls for a Gorakhpur bandh whenever the chief minister visits the town. Continue reading A leaf from the illustrious life of the CM designate of Uttar Pradesh →

Should we criticise the organisers of the Jaipur Literature Festival for inviting two functionaries of the Rashtriya Swayamsevak Sangh to this year’s edition of the annual festival? Murmurs in the literary circles seem to suggest that the organisers of JLF succumbed to pressure from the right wing. A mere look at the list of speakers and programmes makes it clear that there are a fair number of liberal and left-leaning individuals among the speakers. Why, even the general secretary of the Communist Party of India (Marxist), Sita Ram Yechuri, is in that list. So a balance appears to have been struck. Continue reading Dining With The Cultured Hate Mongers →