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गैर-दक्षिणपंथी विचारकों के आत्ममंथन का घोषणा पत्र है अभय दुबे की पुस्तक : अरविंद कुमार

Guest post by ARVIND KUMAR

अभय दुबे की पुस्तक हिन्दू एकता बनाम ज्ञान की राजनीति पर जारी बहस में एक योगदान।

दि प्रिंट में 8 जुलाई 2020 को  योगेंद्र यादव का लेख ‘भारतीय सेक्युलरिज्म पर हिन्दी की यह किताब उदारवादियों की पोल खोल सकती थी मगर नज़रअंदाज़ कर दी गई है’, अभय दुबे की पुस्तक को केंद्र मे रखकर लिखा गया है.  उन्होनें लिखा: “अगर अभय की किताब के तर्क उन सेकुलर बुद्धिजीवियों के कान तक टहलकर नहीं पहुंचे जिनके लिखत-पढ़त की उन्होंने आलोचना की है तो इसकी वजह को पहचान पाना मुश्किल नहीं. वजह वही है जिसे अभय ने अपनी किताब में रेखांकित किया है कि भारत के अँग्रेज़ीदाँ मध्यवर्ग की सेकुलर-लिबरल विचारधारा और देश के शेष समाज के बीच सोच समझ के धरातल पर एक खाई मौजूद है.” योगेंद्र के लेख के जवाब में, दि प्रिंट में ही 15 जुलाई को राजमोहन गांधी का लेख ‘भारत में धर्मनिरपेक्षता की विचारधारा पराजित नहीं हुई है, इसके पैरोकारों को आरएसएस  पर दोष मढ़ना बंद करना होगा’ पढ़कर संतोष और असंतोष दोनों हुआ. संतोष इसलिए कि योगेंद्र के आग्रह पर बुद्धिजीवियों ने बहस को आगे बढ़ाने की पहल तो की. इसी कड़ी में 16 जुलाई 2020 को काफ़िला में छपा आदित्य निगम का लेख ‘डिसकोर्स ऑफ हिन्दू युनीटी इन द स्ट्र्गल अगेन्स्ट द राइट’ को भी देखा जा सकता है.

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Discourse of Hindu Unity and Challenges in the Struggle Against the Right

 

In a recent book Hindu Ekta Banaam Gyan ki Rajneeti [Hindu Unity versus the Politics of Knowledge] (Vani 2019), my colleague and friend Abhay Kumar Dubey raises some extremely important issues that have now become central to the struggle for a more just and inclusive India. The book is in Hindi and written in the highly provocative and combative style that characterizes most of Abhay’s writings but there is something profundly disturbing – and enlightening – about the key point that  he has to make. In this brief piece I discuss it here for the benefit of the non-Hindi reader (which is not the same as ‘English-speaking’ or ‘English-educated’). However, those who understand Hindi and are interested can watch the 42-minute discussion between Abhay Dubey and myself (recorded in Janaury this year) for the Youtube book discussion channel Parakh run by Kamal Nayan Choubey. The video is embedded this post below.

The central concern of the book is with certain blindspots in what Abhay calls the ‘Centrist discourse’ [madhyamargi vimarsh] or interchangeably, ‘anti-majoritarian discourse’ [bahusankhyakvaad virodhi vimarsh] – which, for some reason, has been rendered as ‘secular ideology’ by Yogendra Yadav in a recent piece in The Print. (Yadav’s piece and Rajmohan Gandhi’s response in defense of ‘secular ideology’ can he read here and here). In keeping with Abhay’s usage, I will use the term ‘anti-majoritarian’ rather than ‘secular’ discourse for this specific configuration that emerges in the the 1990s, for as we will see, this is not a simple continuation of the secular discourse of the 1980s. For the earlier discursive formation, however, I will continue to use the term secular and we will see below how the two differ.

The blindspots that Abhay insistently and relentlessly draws the readers’ attention to, have to do with the very superficial and often hugely misleading understanding of the Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) and its deeper connections with the much longer and larger history of the project of forging ‘Hindu unity’.

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