(यह ब्योरा पिछले शनिवार को दिल्ली के हरियाणा भवन के सामने अटाली की मुस्लिम विरोधी हिंसा पर रोष जाहिर करने को किए गए प्रदर्शन के बाद लिखा गया था.तब से अब तक स्थिति में काफी बदलाव आया है.कल ही खबर आ गई थी कि मुसलमान गाँव लौट गए हैं.शर्तें अभी बहुत साफ़ नहीं हैं.कहा जा रहा है कि हमलावरों पर कार्रवाई भी होगी और मस्जिद भी बनेगी. एक खबर यह है कि मुसलमानों को आश्वस्त किया गया है कि मस्जिद की चहारदीवारी प्रशासन बनवाएगा.यह भी कि हालात बेहतर होने पर दोषियों को पकड़ा जाएगा.गाँव में हिंदुओं का एक तबका है जो इस हिंसा से दुखी और शर्मिंदा है.लेकिन नौजवानों को लेकर आशंका है.फिर भी यह मुज़फ्फरनगर से ‘बेहतर’ तो है ही.

सवाल कुछ हैं:

• क्या जांच की जाएगी कि यह हिंसा कैसे हुई?क्या यह स्वतःस्फूर्त थी या इसके पीछे एक तैयारी थी?
• क्या हरियाणा में,और जगहों की तरह ही, मुसलमानों के अत्यंत अल्पमत में होने के बावजूद मुस्लिम-विरोधी वातावरण का निर्माण किया जा रहा है?
• अटाली में जो मुसलमान लौटे हैं, उनके नुकसान की भरपाई का पैमाना क्या होगा?
• हमलावरों पर कार्रवाई होगी या लौटने दिए जाने और फिर गाँव में शांति से रहने के एवज़ में मुसलमानों को शिकायतें वापस लेनी होंगी या कमजोर करनी होंगी?
• क्या आस-पास के विश्वविद्यालय, राजनीतिक और सामाजिक संगठन मुसलमानों के लौटने की इस प्रक्रिया के बाद समाज में  इस विषय पर विवेकपूर्ण संवाद की कोई पहल करेंगे?)

हम हरियाणा भवन के सामने हैं. एक ‘वाटर कैनन’ सामने खड़ी है.दिल्ली पुलिस के जवान लाठियों के साथ तैनात.महिला-पुलिस भी.मई की बेरहम धूप है जो जलती चादर की तरह हमें लपेटे हुए है.सामने किसी पुराने कार्यक्रम के फ्लेक्स-बैनर की दरी बना दी गई है.उस पर पचीस-तीस औरतें-मर्द सिकुड़कर एक दूसरे से सटे हुए बैठे हैं.एक छोटा बच्चा गोद में.ऐसे मौकों पर दीखनेवाले दिल्ली के पुराने पहचाने चेहरे.शबनम हाशमी देख रही हैं कि पानी का इंतजाम ठीक है कि नहीं.नासिरुद्दीन पीछे बैनर सीधा करवा रहे हैं.प्रेस-फोटोग्राफर जमा हो रहे हैं.दरी पर इकठ्ठा लोग धूप से बचने को चेहरा लपेट रहे हैं. एक ने कहा, “शुक्र है, नीम की छाँव है.” फिर सर उठाया, वृक्ष जैसे उसकी नाजानकारी पर सर हिला रहा था. “नहीं, नहीं, नीम नहीं है. कौन-सा पेड़ है?” कोई दिल्लीवाला बता नहीं पाता.सालों-साल छाया देने के बाद भी उसे न पहचानने पर पेड़ छाया समेट नहीं लेता. उदासीन इंसानों की इस जमात पर रहम का साया बनाए रखता है. फिर पेड़ से मुँह मोड़ हम घड़ी देखने लगते हैं. वृक्ष से अपरिचय से मनुष्यता की योग्यता में कमी तो नहीं आती, इसका आश्वासन हमें है. Continue reading अटाली और हम →

आई आई टी मद्रास में आंबेडकर-पेरियार स्टडी सर्किल(एपीसीएस) की मान्यता रद्द करने के प्रशासन के निर्णय पर बहस हो रही है. मानव संसाधन विकास मंत्रालय ने इस समूह पर घृणा प्रचार का आरोप लगाती एक बेनामी शिकायत संस्थान को इस अनाम टिप्पणी के साथ भेजी कि यह दुर्भाग्यपूर्ण है कि आई.आई.टी.का ऐसा इस्तेमाल हो रहा है. प्रशासन ने आव देखा न ताव, एपीसीएस की मान्यता रद्द कर दी, हालाँकि बाद में उसने कहा कि यह एक अस्थायी कार्रवाई है और समूह का पक्ष सुनकर ही अंतिम निर्णय लिया जाएगा.वैसे यह किसी ने न पूछा कि एपीसीएस  की मान्यता रद्द करने का क्या मतलब!वह कोई आईआईटी की बनाई संस्था तो है नहीं, वहाँ के कुछ छात्रों का स्वैच्छिक संगठन है .उसका जीवन आई आई टी प्रशासन के प्रसाद पर निर्भर नहीं.प्रशासन संभवतः उसे कोइ कार्यक्रम करने के लिए संस्थान की कोई सुविधा इस्तेमाल नहीं करने देगा. उसके नाम में ही जो दो नाम लगे हैं, उनसे उसके राजनीतिक ही नहीं समरस समाज में विभेद पैदा करने का इरादा साफ़ है!  यह अलग बात है, जो टेलीग्राफ ने बताई कि केन्द्रीय सतर्कता आयोग का निर्देश है कि किसी भी बेनामी शिकायत का मंत्रालय या विभाग संज्ञान न लें. तो मंत्रालय का यह कदम ही नियमविरुद्ध था. दूसरे, मंत्रालय के पत्र पर बिना किसी स्थानीय जाँच की प्रक्रिया के आई आई टी, मद्रास का यह अति उत्साहपूर्ण अनुशासनात्मक कदम दरअसल रघुवीर सहाय की याद दिलाता है जिन्होंने ऐसा दिमाग खोज लाने को कहा था जो आदतन खुशामद न करता हो. Continue reading विवादास्पद के पक्ष में:आई आई टी मद्रास के निर्णय के बहाने कुछ विचार →

बाईस अप्रैल,2015 का दिन भारतीय संसदीय जनतांत्रिक राजनीति की पराजय के एक  दिन के रूप में याद रखा जाएगा. और इसकी वजह यह है कि एक किसान उस वक्त ‘खुदकुशी’ कर लेता है जब उसी के सवाल पर एक जनतांत्रिक प्रतिरोध सभा हो रही होती है.वह उस सभा से ताकत नहीं महसूस करता, वहां इकट्ठा समुदाय को अपनी बिरादरी नहीं मान पाता, खुद को इस भीड़ के बीच इतना अकेला पाता है कि  मंच से किसानों के हक में दिए जा रहे भाषणों और नारों से उसे यह आश्वासन नहीं मिलता कि उनमें उसकी आवाज़ शामिल है.अपनी आवाज़ उसे अकेले ही उठानी है. और  अदाकारी पर टिके इस जनतंत्र में वह तभी सुनी जा सकती है जब खुद नाटक बन जाए.

गजेन्द्र सिंह ने यही किया.भारतीय किसान के अकेलेपन को और कैसे जाहिर किया जा सकता था? इसे लेकर हम निश्चित नहीं कि यह खुदकुशी ही थी. कतई मुमकिन है कि यह दुर्घटना हो.कि गजेन्द्र सिंह का पाँव फिसल गया और उसके गले पर फन्दा कस गया. कि उसने जंतर  मंतर पर एक पीपली लाइव का प्रभाव लाने की कोशिश की जिसका त्रासद अंत हुआ. Continue reading जनतंत्र में जन का अकेलापन →

Guest Post by Harsh mander

Indifference is primarily born out of the failure and the fatigue of empathy. Empathy requires both a leap of imagination—to imaginehow the other feels—and solidarities of feeling—to feel the sufferingand humiliation of the other as though they were one’s own. In otherwords, empathy has both a cognitive and affective element: it engagesboth the mind and the heart. Empathy tends to flow more naturallywhen the suffering person is someone I can relate to and understand,someone whom I feel is similar to me in some essential, relatable way,because I can then better imagine what the other person is feeling.

Empathy breaks down when I can persuade myself that the ‘other’ is, in some ways, not like me, not fully human in the way Iand the people of my family, my community, my caste, my gender,my race and, indeed, my sexual preferences are. I can do so when Irefuse to see or acknowledge that people who are of a differentgender, caste, class, religion, sexuality or culture from me are essentiallyhuman in the same way as I am, when I am in the sway of normativeframeworks and politics which cultivate difference and fosterindifference. Continue reading Building Solidarities: Harsh Mander →

ऐसी कलम सदियों में एक  होती है जिसमें इंसानी खून की धमक और दमक साथ हो.ऐसी ही एक कलम , इंसानी दर्दमंदी से लबरेज़ आज रुक गई है. वह किसी एक जुबान की कैदी न थी. पूरी कायनात उसकी नोक पर रक्स करती थी. एदुआर्दो गालियानो , सलाम,अलविदा!!

जूता

1919 को  इंकलाबी रोज़ा लक्समबर्ग का बर्लिन में क़त्ल कर दिया गया.

कातिलों ने उसे राइफल से कुचल-कुचल मारा और एक नहर के पानी में फेंक दिया.

बीच में, उसका एक जूता निकल गया .

किसी ने उसे उठा लिया, कीचड़ में पड़े उस जूते को .

रोज़ा एक ऐसी दुनिया की तमन्ना करती थी जहां इन्साफ को आज़ादी के नाम पर निछावर नहीं कर दिया जाएगा और न आज़ादी इन्साफ के नाम पर तर्क कर दी जाएगी .

हर रोज़ कोई हाथ उस बैनर को उठा लेता है.

कीचड़ से, उस जूते की तरह .

आजादों का राज

यह पूरी सत्रहवीं सदी में होता है.

भाग निकले गुलामों की बस्तियां कुकुरमुत्तों की तरह उग आती हैं. ब्राज़ील में उन्हें क्विलोम्बो कहते हैं.यह एक अफ्रीकी लफ्ज है  जिसके मायने हैं समुदाय हालांकि नस्लवादियों ने इसका अनुवाद किया चंडूखाना या वेश्यालय .

पल्मारेस के क्विलोम्बो में, पूर्व गुलाम अपने मालिकों से आज़ाद रहे और चीनी की तानाशाही से भी जो और कुछ भी उगने नहीं देती.वे हर तरह के बीज रोपते हैं  और सब कुछ खाते हैं.उनके पूर्व-मालिकों का भोजन जहाज़ों से पहुँचता है. उनका मिट्टी से.अफ्रीकी तर्ज पर बने उनके लुहारखाने उन्हें कुदाल, खुरपी, फावड़े देते हैं जिससे वे धरती पर काम कर सकें और छुरे,कुल्हाड़ी और भाले कि वे उसकी हिफाजत कर सकें.

उच्चतम न्यायालय के न्यायमूर्ति कुरियन जोसेफ ने भारत के मुख्य न्यायाधीश एच.एल.दत्तू को ख़त लिखकर गुड फ्राइडे के दिन न्यायाधीशों का सम्मलेन करने पर ऐतराज जताया. उन्होंने लिखा कि इस पवित्र दिन को वे अपने परिजनों के साथ केरल में रहेंगे, “मैं गहरी पीड़ा के साथ इस बात की ओर आपका ध्यान दिलाना चाहता हूँ कि ऐसा महत्त्वपूर्ण सम्मलेन उस समय नहीं किया जाना चाहिए जब हममें से कुछ लोग इन पवित्र दिनों में धार्मिक अनुष्ठान में व्यस्त होते हैं और जो पारिवारिक मिलन का अवसर भी होता है.” उन्होंने कहा कि ऐसे महत्त्वपूर्ण कार्यक्रम दीवाली, दशहरा या ईद में नहीं किए जाते.

न्यायमूर्ति कुरियन ने कहा कि गुड फ्राइडे जैसे धार्मिक और राष्ट्रीय अवकाश के दिनों में इस तरह के कार्यक्रम करके न्यायपालिका दूसरी संवैधानिक और सार्वजनिक संस्थाओं को एक प्रकार का गलत सन्देश दे रही है जिससे वे सभी धार्मिक या पवित्र दिनों को समान महत्त्व और प्रतिष्ठा न देने को बाध्य महसूस करें.

न्यायमूर्ति कुरियन को इसकी आशंका है कि वे ईसाई हैं और इसी कारण उनके ऐतराज को साम्प्रदायिक माना जाएगा, “कृपया यह न सोचें कि मैं कोई साम्प्रदायिक संकेत दे रहा हूँ. चूँकि मैं देख रहा हूँ कि हम जैसे संस्थान, जिन पर संविधान के अनुसार धर्मनिरपेक्ष माहौल की हिफाजत और धर्मनिरपेक्ष छवि को प्रमुखता देने की जिम्मेदारी है, धीरे-धीरे संवैधानिक जिम्मेदारियों से विमुख हो रहे हैं, मैंने इस चिंता को लिखित रूप में व्यक्त करने को सोचा.”   Continue reading धर्मनिरपेक्ष कर्तव्यनिष्ठा और अल्पसंख्यक संकीर्णता →

नौ नवंबर एक और वर्षगाँठ है.इस साल नौ नवंबर को अयोध्या में रामजन्मभूमि मंदिर के शिलान्यास के पचीस साल हो जाएँगे.यह मात्र एक मंदिर का नहीं,हिंदू राष्ट्र का शिलान्यास है,अशोक सिंघल ने शिलान्यास के बाद कहा था.1989 कई दृष्टियों से घटनापूर्ण वर्ष था.यूरोप में बर्लिन की दीवार का दरवाज़ा नौ नवंबर को ही खोल दिया गया जिससे पूर्वी और पश्चिमी जर्मनी के लोग आसानी से आ-जा सकें.यह बर्लिन की दीवार के ढहने की शुरुआत थी.राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के समर्थक जय दुबांशी ने लिखा,“इधर एक मंदिर खड़ा हो रहा था और उधर एक मंदिर ढह रहा था.” सिंघल और दुबांशी के वक्तव्यों में रामजन्म भूमि मंदिर अभियान के राजनीतिक प्रोजेक्ट को लेकर कोई दुविधा नहीं.यह एक दक्षिणपंथी,राष्ट्रवादी राजनीतिक परियोजना थी जो भारत में बहुसंख्यक हिन्दूवाद को संगठित किए बिना  फल-फूल नहीं सकती थी.

1989 के अक्टूबर के अंत में ही भागलपुर में भारत की एक और  भयानक साम्प्रदायिक हिंसा हुई.यह भी याद रखने की ज़रूरत है कि प्रधान मंत्री राजीव गाँधी ने भागलपुर पहुँचकर जब लापरवाही और हिंसा को जारी रखने के आरोप के कारण वहाँ के पुलिस उपाधीक्षक को निलंबित किया तो स्वयं पुलिस ने विद्रोह कर दिया और उनका घेराव कर लिया.यह घटना तत्कालीन भारत में सांप्रदायिक मानस के आक्रामक होने की सूचना देती है और प्रशासन की हर स्तर पर उसमें भागीदारी का एक प्रमाण भी है.भागलपुर की सांप्रदायिक हिंसा में राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ की भागीदारी के साफ प्रमाण हैं.याद रखने की ज़रूरत है कि यह रामशिला पूजन के समय ही भड़की हिंसा थी.न भूलें कि संघ ने दो  सौ हिंदू छात्रों के मारे जाने और छात्राओं के बलात्कार की अफवाह फैलाई थी जिससे उनके गाँव में हिंसा भड़काने में आसानी हुई.भागलपुर में अफवाहों के जरिए लोगों को भड़काकर मुस्लिम-विरोधी हिंसा भड़काने के संघ के तरीके को याद इसलिए रखना ज़रूरी है कि मुज़फ्फ़रनगर के गाँवों में फैली मुस्लिम विरोधी हिंसा को समझने में वह मददगार है.इसलिए भी कि कई विद्वानों ने मुज़फ्फ़रनगर को इस वजह से विलक्षण माना था कि यहाँ ग्रामीण क्षेत्र हिंसा में शामिल हुए. ऐसा करते वक्त वे भागलपुर को भूल ही गए थे. Continue reading नौ नवंबर:एक और वर्षगाँठ →

GUEST POST by Shahnawaz Malik

बवाना में महापंचायत क्यों की गई? क्या इसका मकसद सिर्फ मुहर्रम जुलूस को बवाना गांव तक नहीं पहुंचने देना था? क्या यह जुलूस पहली बार निकाला जा रहा था? क्या मुसलमान जुलूस के रास्ते को लेकर किसी जिद या मांग पर अड़े थे? क्या पिछले जुलूसों में मुसलमान हिंसा या सांप्रदायिक तनाव फैलाने की कोशिश कर चुके हैं? पहले सवाल को छोड़कर सभी के जवाब हैं: नहीं! यहां लगातार बढ़ रहे तनाव और नाज़ुक हालात को देखते हुए जेजे कॉलोनी के मुसलमानों ने पुलिस की मौजूदगी में 24 अक्टूबर को एक फैसला किया। तय हुआ कि मुहर्रम का जुलूस जेजे कॉलोनी में ही मनाया जाएगा। इसकी ख़बर सभी को मिली। पुलिस, प्रशासन, स्थानीय नेता और विरोध कर रहे लोगों को इसकी जानकारी मिली। फिर भी महापंचायत की गई। क्यों? Continue reading बवाना – मुसलमान, मुहर्रम और महापंचायत: शाहनवाज़ मलिक →

त्रिलोकपुरी की हिंसा की व्याख्या तरह-तरह से करने की कोशिश हो रही है. जो बात साफ है, वह यह कि हिंसा रोकी जा सकती थी, अगर प्रशासन ने वक्त पर सख्ती की होती. लेकिन दिल्ली में दीपावली के आस-पास जैसे कोई प्रशासन नहीं था.गनीमत यह थी कि त्रिलोकपुरी में रोड़ेबाजी तक ही हिंसा सीमित रही और दूसरे हथियारों का इस्तेमाल नहीं हुआ. शायद उसका इरादा भी न था. मकसद एक सीमा तक तनाव और तापमान बढ़ा देना था जो उस इलाके के हिन्दुओं और मुसलमानों में शक और नफरत भर दे और दोनों को एक-दूसरे से दूर-दूर कर दे.

तरकीब जानी पहचानी थी. दो लोगों के बीच झगड़े की खबर आगे बढ़ते-बढ़ते तरह-तरह की शक्लें अख्तियार करती है और फिर एक बार हमला होता है.अगर झगड़ा बीस नंबर ब्लॉक का था तो वहाँ से दूर पंद्रह नंबर ब्लॉक या सताईस नंबर ब्लॉक में रोड़ेबाजी क्यों हुई.मोबाईल और व्हाट्स ऐप पर अफवाहें कौन उड़ा रहा था?

सवाल और भी हैं .इस तनाव में स्थानीय विधायक और सांसद की क्या भूमिका थी? विधायक दृश्य पटल से गायब थे. वे आम आदमी पार्टी के हैं.उनसे बार-बार संपर्क की कोशिशों के बावजूद वे सक्रिय नहीं हुए. सांसद भारतीय जनता पार्टी के हैं.उन्होंने जो बयान दिया, उसमें इशारे से हिंसा के लिए मुसलमानों को दोषी ठहराया गया था. उनके पूर्व विधायक का रोल तो आग लगाने का था.कुल मिला कर,दोनों की दिलचस्पी अमन के लिए हस्तक्षेप में न थी. दीपावाली के अगले दिन, जब रोड़ेबाजी ज़ोरों पर थी और कुछ भी घटने की आशंका थी, लगभग हर राजनीतिक दल से संपर्क की कोशिश हुई. नतीजा प्रायः सिफर था. Continue reading त्रिलोकपुरी के कुछ सवाल →

त्रिलोकपुरी में शांति है. त्रिलोकपुरी में तनाव है. त्रिलोकपुरी में स्थिति नियंत्रण में है. नियंत्रित तनाव की शांति भी नियंत्रित ही होती है. बीच-बीच में अफवाहें उड़ती हैं और लोग सावधान हो जाते हैं. पुलिस की गश्त बढ़ जाती है.

दीवाली की रात से सक्रिय हिंसा शुरू हुई. लेकिन यह हिंसा भी नियंत्रित थी. सिर्फ ईंटों के टुकड़े बरसाए जा रहे थे.त्रिलोकपुरी की सड़कें इन टुकड़ों और कांच से आज भी इस कदर पटी पड़ी हैं कि उनसे बचकर आप पैदल भी नहीं चल सकते. प्रशासन एकसाथ शांति कायम रखने और सडकों को साफ कराने का काम नहीं कर सकता, भले ही स्वच्छ भारत अभियान की सफलता के लिए पत्रकार अपनी कलम को झाड़ू बना चुके हों. ताज्जुब सोचकर होता है कि इतनी ईंटें अचानक कहाँ से आ गई होंगी.

शांति है. धारा एक सौ चवालीस लगी है. अपनी दीवाली खराब करके सैकड़ों पुलिसकर्मी गश्त लगा रहे हैं. लेकिन इस पहरे का नतीजा प्रायः रोजाना काम करके पेट पालने वालों को भुगतना पड़ रहा है. यह इत्तफाक की बात ही होगी कि शिकायतें मिल रही हैं कि ज़्यादातर मुसलमानों को दूध, सब्जी, जैसी ज़रूरियात की खरीदारी करने या काम पर जाने के लिए बाहर निकलने में दिक्कत हो रही है. एक का कहना है कि दाढ़ी देखते ही सुरक्षाकर्मी सावधान हो जाते हैं और उनमें तनाव आ जाता है. उनकी लाठी में भी उस वक्त ज़्यादा ज़ोर आ जाता है. क्या यह सिर्फ उसका वहम है? Continue reading त्रिलोकपुरी में शांति है! →

Guest Post by SATYA SAGAR

I am a humble cow from India and writing this to clear up some of the bull being propagated about me and members of my family for a long time.

I am not using the term ‘humble’ out of some false sense of modesty but only because this reflects the true status of most cows in this country. Irrespective of the propaganda about our ‘exalted status’ cows in India are an oppressed lot, on par with the ordinary people of India.

In fact cows, have been the template for exploitation around the world, being among the first animals to be ‘domesticated’ by the human species. Once cows, along with dogs and sheep, were enslaved it was only a matter of time before the male of this evil species thought ‘how wonderful it would if I could also domesticate women, children and members of neighbouring tribes?’

The rest is history. Of course, the history of human ‘civilisation’. The four terms ‘captured, tethered, milked, butchered’ – which is what has happened to cows over millennia- can neatly describe the entire march of ‘progress’ of human societies from feudalism to modern day financial capitalism.

I laughed out loud reading Marx the other day ( I found his book while rummaging for food in a garbage bin) where he talks of ending the ‘exploitation of man by man’! Well before all that came the exploitation of cows by man! Continue reading Ruminations of a Holy Cow: Satya Sagar →

कुछ वक्त पहले देश के एक बड़े शिक्षा संस्थान की विद्वत् परिषद् ने कोई एक साल पहले पाठ्यक्रम में की गई बड़ी और महत्वाकांक्षी तब्दीली को खारिज करते हुए पुराने पाठ्यक्रम को वापस बहाल करने का फैसला किया. यह वही परिषद् थी जिसने पहले के पाठ्यक्रम की आलोचना को दरकिनार करते हुए पिछला परिवर्तन किया था.उस वक्त इस निर्णय की आलोचना करने वाले अध्यापकों से राजनीतिक और शिक्षा विभाग के अधिकारियों ने प्रश्न किया था: यह निर्णय अत्यंत शिक्षित,अपने ज्ञान-क्षेत्रों में सुपरिचित विद्वानों ने सुचिंतित ढंग से किया क्यों किया जब आप इसे अकादमिक दृष्टि से कमजोर बताते हैं? एक तरह से विश्वविद्यालय के अकादमिक समुदाय ने स्वेच्छा से यह फैसला किया. लेकिन  भिन्न परिस्थिति में इसी निर्णय को इसी परिषद् ने फिर उतने ही निर्द्वन्द्व भाव से कैसे रद्द कर दिया?

अभी दो महीने हुए, देश के प्रधानमंत्री ने शिक्षक दिवस के दिन बच्चों से सीधे बात करने का निर्णय किया. केन्द्रीय मानव संसाधन मंत्री ने स्पष्ट किया कि यह कोई सरकारी फरमान नहीं है, स्वैच्छिक है. लेकिन केंद्रीय माध्यमिक शिक्षा समिति, केंद्रीय विद्यालय संगठन,आदि ने इसे लागू करना अनिवार्य कर दिया. अनेकानेक निजी विद्यालयों ने भी, जो अपने काम-काज में सरकार से आज़ाद हैं,इसे अपने बच्चों के लिए निर्विकल्प कर दिया. Continue reading आज्ञाकारिता की संस्कृति →